حين نقرأ سيرة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، فإنّنا غالبًا ما نبحث عن الرجال الذين أحاطوا به: جده عبد المطلب، وعمه أبو طالب، ومن لقيهم في شبابه، ومن صحبوه بعد البعثة، غير أن قراءة أخرى للسيرة تكشف أن جانبًا بالغ العمق من محيطه الإنساني مرَّ عبر مصانع هادئة لا تضج بالسلطة ولا تتصدر المجالس: مصانع النساء.
فقد أحاطت بالنبي (صلى الله عليه وسلم)، منذ بدايات حياته، نساء تعددت أدوارهن، واختلفت أعمارهن ومواقعهن منه، لكنهنَّ اشتركنَ في أمرٍ واحدٍ وهو: أنَّ كل واحدةٍ منهُنَّ كانت جزءًا من محيطه الإنساني والعاطفي والاجتماعي، وحين نقرأ هذا الحضور النسائي المتعدد إلى جوار النبي الذي سيبعث بعد ذلك رحمة للعالمين، يلفت النظر مقدار ما أحاط طفولته وحياته من صور الرعاية والحنان والسكن؛ من غير أن نزعم أن هذه هي الحكمة الإلهية الخاصة من ترتيب تلك الأحداث.
وكانت البداية من (آمنة بنت وهب)، أمه (صلى الله عليه وسلم)، المرأة القرشية ذات المكانة والنسب المعروف في قومها، وليس المقصود بالنسب هنا دعوى تفاضل عنصري، ولا أن الفضائل تنتقل في الدم انتقالًا حتميًا؛ فالإسلام هدم موازين التفاضل القائمة على الأعراق والأنساب حين جعل التقوى معيار الكرامة، كما لا ينبغي أن نحول النسب إلى تفسير للشخصية؛ فليس لدينا ما يسمح بأن ننسب كل صفة لاحقة في شخصية النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى بيت أمه أو نسبها.
لكن حقيقة الأسرة والنسب تفتح لنا بابًا اجتماعيًا عامًا؛ فالطفل لا يولد في فراغ، وإنما ينشأ وسط منظومة من اللغة والعادات والمروءة والحياء والوفاء والعزة وصورة الإنسان عن نفسه ومكانه بين الناس، ومن هنا يمكن القول: إنَّ البيوت ذات التاريخ الأخلاقي تصنع بيئات حاضنة للقيم، لا بمعنى أن القيم تورث حتمًا، وإنما بمعنى أن البيئة الأسرية تترك أثرها العميق في التكوين.
ومن هنا جاء توجيه الإسلام إلى حسن الاختيار في الزواج، ولا نحتاج في تقرير هذا المعنى إلى التعويل على الأحاديث المختلف في ثبوتها، ففي الصحيح ما هو أوضح وأقوى:(تُنكح المرأة لأربع.. فاظفر بذات الدين)، وإذا كان الخطاب للرجل في حسن اختيار أم أبنائه، فإن المقصد الأسري العام لا ينفصل عن حسن اختيار المرأة للرجل الذي سيكون أبًا لأبنائها أيضًا؛ لأن الزواج ليس اختيار شريك للحاضر فحسب، وإنما هو في أحد أعمق معانيه.
ثم جاءت (حليمة السعدية)، فأخذته إلى فضاء بني سعد، فانتقل من بيئة مكة إلى بيئة أخرى، وعاش في كنف أسرة من الرضاعة مدة من طفولته، وأصل رضاعه في بني سعد مشهور في كتب السيرة، وإن كانت التفاصيل المروية عن تلك المرحلة متفاوتة في الثبوت؛ ولذلك لا ينبغي أن ننسب إلى تلك السنوات تفاصيل تربوية لم تحفظها لنا الروايات.
لكن وجود المرضعة والأسرة التي تحتضن طفلًا ليس ابنها يفتح أمامنا بابًا أوسع للتأمل في قيمة الرعاية في السنوات الأولى من العمر، فالطفل لا يحتاج ممن يرعاه إلى الطعام والحماية وحدهما، وإنما تتكون في محيطه المبكر خبراته الأولى بالأمان والثقة والمحاولة والاستقلال.
ومن هنا لا نقول: إنَّ كتب السيرة حدثتنا تفصيلًا عن الطريقة التي كانت حليمة تعامل بها محمدًا (صلى الله عليه وسلم)، وإنما نقرأ في وجود هذه الحلقة من الرعاية سؤالًا معاصرًا: كيف نصنع البيئة التي تحفظ للطفل شخصيته وهي تنشئه؟.
وهنا تظهر إحدى المفارقات الجميلة في التربية؛ فليس المطلوب من الأم أو المربية أن تكسر إرادة الطفل، وإنما أن تعرف ما الذي يحتاج إلى ضبط، وما الذي يحتاج إلى تهذيب، وما الذي يمكن تحويله من عناد إلى إرادة، ومن اندفاع إلى مبادرة، ومن قوة شخصية إلى مسؤولية.
فالقيادة لا تنشأ من طفل لا يقول إلا نعم، كما أنها لا تنشأ من طفل تُرك بلا حدود؛ وإنما من إنسان تعلم تدريجيًا كيف يجمع بين الاستقلال والانضباط.
فالطفل قوي الشخصية قد يكون أكثر مشقة في التربية من الطفل المستسلم، لكنه يحمل، إذا أحسن توجيهه، بذورًا يحتاج إليها القائد مستقبلًا: الإصرار، والاستقلال، والقدرة على قول (لا)، وعدم الذوبان في الجماعة. والمشكلة ليست في الإرادة القوية، وإنما في الوجهة التي تسلكها تلك الإرادة.
وهنا تتجلى عبقرية المرأة المربية: أن تمنح الطفل مساحة ليكوّن نفسه، من غير أن تتركه أسير نفسه؛ وأن تضبطه من غير أن تكسره، وتحاوره من غير أن تتنازل عن التربية، وتصبر على تكرار السؤال والخطأ والمحاولة حتى ينضج الإنسان من داخله، لا أن يتحول إلى نسخة خائفة من أوامر الكبار.
ولم تكن حليمة وحدها في هذا العالم النسائي المحيط بالنبي (صلى الله عليه وسلم)؛ فتذكر كتب السيرة الشيماء بنت الحارث بوصفها أخته من الرضاعة، وقد اشتهر خبرها عند أهل السير، وإن كانت الأسانيد الواردة في تفاصيل قصتها لا تخلو من ضعف، وكانت أم أيمن بركة حاضرة في طفولته حضورًا أوضح توثيقًا؛ فقد ورد في (صحيح مسلم) أنها كانت تحضنه حتى كبر، ثم امتدت صلتها به إلى ما بعد النبوة.
